KAUM SEMAI

1.1 PENGENALAN

Suku Kaum Semai tinggal bertaburan di kawasan Banjaran Titiwangsa, meliputi Perak Tengah, Perak Selatan dan Pahang Barat. Bancian pada tahun 1993, menunjukkan jumlah mereka telah meningkat lebih daripada 42,000 orang dan merupakan suku kaum Orang Asli yang terbesar jumlahnya. Mereka hidup bermasyarakat.Sebuah kampung biasanya terdapat diantara 60 hingga 300 penduduk yang diketuai oleh seorang Penghulu atau “Batin” yang di lantik dari golongan berpengaruh seperti pawang, bomoh dan ketua adat.


2. SOSIO BUDAYA

2.1 Pemilihan Ketua

Dahulu seorang ketua dipilih daripada orang yang sangat berpengaruh, mengetahui adat resam masyarakat dan berilmu seperti pawang. Biasanya ia disandang hingga turun-temurun. Walau bagaimanapun keadaan berubah mengikut peredaran masa. Beberapa faktor tambahan telah diambilkira sebelum perlantikan dilaksanakan, di antaranya ialah:

* Mempunyai ilmu kebatinan
* Berkebolehan berinteraksi dengan masyarakat luar
* Bertanggungjawab
* Aktif
* Bersikap prihatin
* Penyabar
* Pengesahan oleh kerajaan

Penghulu/Batin bertanggungjawab dalam menentukan sistem adat, mentadbir kampung dari segi pembangunan dan keselamatan. Beliau juga bertanggungjawab ke atas perhubungan dengan masyarakat luar dan agensi kerajaan.


2.2 Mencari Jodoh

Pada masa dahulu jarak di antara satu perkampungan dengan satu perkampungan sangat jauh. Perjalanannya memakan masa di antara 4 hingga 6 hari berjalan kaki.

Seorang teruna yang ingin mencari jodoh akan merantau ke tempat lain. Setelah bertemu gadis idaman hati yang sesuai untuk dijadikan teman hidup, maka ia pun akan bermalam di situ setelah mendapat persetujuan orang tua gadis tersebut. Biasanya kehadiran pemuda itu amat difahami oleh ketua keluarga tersebut.


a) Pelawaan

Apabila senja menjelang, si bapa akan menyuruh anak gadisnya membentang tikar di tempat tidurnya. Kemudian teruna tersebut akan dipelawa oleh bapa gadis tadi untuk memilih tempat tidur yang disukainya.


b) Persetujuan Pemuda

Sekiranya si teruna berkenaan dan bersetuju untuk menjadikan gadis tersebut sebagai teman hidupnya, maka beliau akan terus memilih tempat yang disediakan oleh gadis tersebut. Pada masa itu juga mereka akan tidur bersama dan disahkan sebagai suami isteri.


c) Tidak Setuju

Jika si teruna tidak bersetuju dengan gadis berkenaan ia akan memilih tempat tidur yang jauh di satu ruang yang berasingan dari tempat yang telah disediakan oleh gadis berkenaan. Walau bagaimanapun si teruna akan memberi alasan-alasan yang munasabah agar tidak menimbulkan salah faham di pihak gadis.


d) Jika Anak Gadis Lebih Dari Seorang

Sekiranya ia mempunyai anak gadis lebih dari seorang, seperti biasa apabila senja menjelma, si bapa akan menyuruh anak-anaknya menyediakan dan membentangkan tikar tempat tidur mereka masing-masing. Kemudian ia akan menjemput teruna tersebut memilih tempat tidur. Sekiranya pemuda tersebut berkenaan kepada salah seorang anak gadis itu, ia akan memilih tempat tidur gadis pilihannya. Kalau kesemuanya tidak sesuai, pemuda berkenaan akan tidur di ruang tamu.


e) Dipertemukan (kahwin)

Upacara persandingan tidak dilangsungkan. Perkahwinan kedua-duanya tidak memerlukan waris. Bapa si gadis adalah bertanggungjawab sebagai wali dan ibu mas.


f) Kriteria Menantu Lelaki


* Rajin dan kuat bekerja seperti menebang pokok dan membuka ladang buka.
* Pandai membina rumah untuk diri sendiri dan kedua-dua ibubapa.
* Rajin dan pandai membuat jerat binatang dan menangkap ikan dengan bubu dan sebagainya.
* Murah rezeki apabila berburu atau menangkap ikan, (beryas, bersenglug).
* Pandai menganyam nyiru dan juga pandai membuat “perdah” (mengikat rotan dan payu beliung).
* Mempunyai ilmu, jika tidak menjadi bomoh pun tetapi boleh menjampi, dan mengasap kemenyan anak sendiri apabila demam.
* Mempunyai tingkah laku yang baik.


g) Kriteria Menantu Perempuan


* Rajin ke ladang menggali ubi dan mengutip sayuran.
* Rajin mengambil air dan mencari kayu api.
* Rajin memasak nasi atau ubi kayu dan lain-lain.
* Pandai menganyam tikar.
* Menjamu tetamu yang singgah sementara.
* Mengagih-agihkan makanan yang diperolehi suami kepada mentua.
* Pandai menampi padi
* Pandai menjaga suami dan mengasuh anak-anak.


h) Hukuman Pada Zaman Dahulu

Seseorang yang melakukan kesalahan akan menerima hukuman denda yang berbentuk material kepunyaan pesalah tadi. Contohnya seperti berikut:

Denda ke atas lelaki	Denda ke atas perempuan
1. Jex (beliung) 2. Buluh sumpitan 3. Tabung sumpitan 4. Pal Dog (sudip racun ipoh) 5. Jeleg 6. Salek (raga rotan) 7. Parang 8. Lain-lain barang	1. Selampit 2. Pacaq (sanggul buluh) 3. Paciq 4. Tapong (dompit duit) 5. Kampit 6. Tikar 7. Sumpit 8. Lain-lain barang

2.3 Adat Perkahwinan

Biasanya seorang teruna dan gadis yang telah mencapai umur di antara 17 hingga 18 tahun mula mencari pasangan hidup. Kelazimnya penyatuan mereka sama ada pilihan keluarga atau pilihan sendiri (suka sama suka). Penyatuan ini dilakukan mengikut proses adat istiadat yang telah ditetapkan seperti berikut:


a) Merisik (berkenalan)

Setelah kedua-dua pihak bersetuju untuk berkahwin, mereka akan ditemukan dalam satu pakatan sulit antara pihak lelaki dan pihak perempuan.


b) Istiadat Meminang

Pihak lelaki akan menghantar alat adat meminang kepada pihak perempuan. Alat-alat berkenaan seperti berikut:

Sebutan adat	Alat/banyaknya
Salin tiga	1. Sepanjang persalinan pakaian pengantin perempuan 2. Warna sebarangan tanpa corak
Belanja tubuh	wang RM60.25
Selendang	Sehelai
Cincin perak	Sebentuk
Sirih Pinang	1 tepak ( digunakan waktu memulakan perbualan semasa meminang )

c) Tanggung Nafkah

Ketika masih dalam alam pertunangan pihak lelaki dikenakan tanggung nafkah bakal pengantin perempuan mengikut syarat-syarat yang ditetapkan dan dipersetujui bersama seperti berikut:
* Wang tunai sebanyak RM15.00 sebulan
* Jika material, barang-barang makan dihantar ke rumah pengantin perempuan


d) Bertunang

Melalui proses pertunangan pihak lelaki dikehendaki menyediakan alat-alat berikut kepada bakal pengantin perempuan untuk digunakan pada hari perkahwinan:

* Kelamin - Sebuah
* Kelambu bantal/tilam - lengkap satu set
* Salin tiga - sepasang salinan pakaian pengantin lengkap berwarna tanpa corak.
* Kasut pengantin perempuan - Sepasang

Pihak lelaki juga dikehendaki membuat persiapan diri seperti berikut:

* Kupiah/songkok (hitam) - Sebuah
* Kain selempang dada/selendang - Sehelai
* Pakaian Melayu (lengkap - bersamping) - Sepasang
* Kasut - Sepasang


e) Hari Perkahwinan

Sebelum bersanding, kedua-dua pengantin dikenakan adat-adat berikut:

* Berinai di rumah masing-masing
* Bergandik bagi pengantin perempuan
* Gunting rambut bagi pengantin lelaki
* Mandi limau (wajib) - kedua-dua pengantin di arak dan
* Dimandikan limau (berjampi) untuk mengelakkan malapetaka

Selepas itu kedua-dua pengantin akan dihias dengan pakaian cantik. Pengantin perempuan akan memakai pakaian salin tiga yang disediakan oleh pihak lelaki. Pihak lelaki akan berhias di rumah yang berasingan.


f) Keberangkatan Pengantin Lelaki Ke Rumah Pengantin Perempuan

Istiadat Berarak

Pengantin lelaki diapit oleh ibu wali dan waris-waris diarak berjalan kaki di rumah pengantin perempuan. Jika pengantin lelaki berketurunan anak penghulu atau batin, ia akan dijulang hingga ke rumah pengantin perempuan. Perarakan tersebut diiiringi muzik biola, paluan rebana, paluan gong, serta mereka berbalas pantun. Sementara itu, pengantin perempuan menunggu ketibaan pengantin lelaki di atas pelamin.


Merenjis/Menabur

Hujung atap di bahagian pintu biasanya ditudungi daun pisang (cucur atap). Setibanya pengantin lelaki di muka pintu, sebelum dibenarkan naik tangga , air direnjis di atas daun pisang dan bertih ditabur. Pengiring-pengiring dengan serentak menyebut selamat kepada pengatin lelaki sebanyak tiga kali. ”Selamat datang…Selamat datang…Selamat datang”.


Memohon tanda

Muka pintu biasanya dihadang dengan tirai kain. Disebalik tirai inilah Ibu Mas Wali menunggu ketibaan pengantin lelaki dan rombongannya. Ibu Mas Wali akan memohon Tanda sebagai kebenaran masuk ke perkarangan pelamin. Kebenaran hanya diberi setelah dibuat sebanyak tiga kali. Permohonan tersebut kadang kala dalam bentuk pantun. Ibu Wali dan rombongannya memberi tanda sebilah keris sebagai tanda bahawa yang diarak masuk itu adalah pengantin lelaki yang sebenarnya.


Bersanding

Selepas menerima tanda masuk, Mas Wali akan membuka tirai di mana pengantin perempuan sedang menunggu diatas pelamin. Pengantin lelaki yang diiringi oleh pengapit-pengapitnya dibawa duduk di sisi sebelah kanan pengantin perempuan .Istiadat menyuap Nasi Kunyit/Nasi Damai dan Maka Daun Sirih akan disempurnakan. Upacara ini disaksikan oleh kedua-dua belah wali dan saudara mara terdekat.

Kedua-dua mempelai akan meneruskan persandingan di halaman rumah untuk memenuhi permintaan ramai belum puas menatap wajah pengantin.


2.4 Menyembah (Menerima nasihat)

Kedua-dua pengantin akan dibawa ke rumah untuk istiadat seterusnya.Istiadat menyembah wali, wakil, ibubapa mertua dan waris-waris.

Membentang belanja dalam adat :


* Belanja hangus RM 100.00 (+ belanja tambahan kenduri)
* Belanja tubuh 60 tengah 3 (dalam adat atau kering)
(dalam adat - belanja tubuh di bayar separuh)
(kering - dibayar sepenuhnya iaitu tidak berhutang)

Nasihat-nasihat tentang kerukunan hidup berumahtangga dan seterusnya dengan membentangkan adat istiadat di hadapan kedua-dua wali, maka perkahwinan yang dijalankan ini telah sah daripada segi adat istiadat kaum Semai.


2.5 Pantang Larang Pengantin

Oleh kerana kedua-dua pengantin telah mandi limau (dijampi) sebelum ini, maka mereka dikehendaki mematuhi syarat pantang yang dikenakan seperti berikut:

1. Dalam tempoh 3 hari tidak dibenarkan keluar daripada kawasan kampung kerana takut diganggu segala hantu dan syaitan.

2. Dalam tempoh 7 hari tidak dibenarkan keluar daripada kawasan kampung kerana takut diganggu segala hantu dan syaitan.


2.6 Majat Badan

Bersama dengan gadis berkenaan tidak kurang dari 3 malam hingga 6 malam atau lebih. Keadaan ini akan berterusan sehinggalah kedua-dua pemuda dan gadis telah mencapai kata sepakat untuk menjadi suami isteri. Pada zahirnya kedua-dua belah ibubapa merestui perhubungan itu. Setelah kata sepakat dicapai pasangan terlibat, pada malam akhir pemuda tersebut tidur dengan gadis berkenaan sehingga pagi. Keadaan ini dinamakan Majat badan atau tubuh kerana pemuda dan gadis tidur bersama sehingga pagi. Pihak keluarga perempuan akan mengemukan beberapa soalan untuk memdapatkan kepastian tujuan pasangan ini melakukannya. Kemudian pihak waris perempuan akan memaklumkan kepada pihak waris pihak lelaki untuk perbincangan penyatuan pasangan terbabit. Tempoh penyatuan mereka tidak mengambil masa yang tidak lama iaitu selama tujuh hari. Pada hari ketujuh barulah mereka disatukan tanpa ada upacara besar-besaran.


2.7 Majat Barang

Cara perhubungan dan penyatuan adalah sama. Kelainannya hanya pada malam terakhir pihak lelaki akan meninggalkan barangnya ( barang-barang kemas/pakaian) kepada gadis yang ditiduri untuk diserahkan kepada orang tua gadis itu. Hanya dengan barangan kepunyaan lelaki itu sahaja pihak perempuan akan menghantar songkok atau kupiah sebagai tanda panggilan adat yang di bawa oleh waris perempuan. Kedua-dua pihak akan dipertemukan dalam satu majlis oleh waris perempuan. Kedua-dua pihak akan dipertemukan dalam satu majlis perjumpaan dengan ketua adapt bagi membincangkan kedudukan pasangan berkenaan. Keputusan akan di buat sama ada pasangan ini akan di nikahkan dalam tempoh sebulan atau lebih. Upacara perkahwinan ini sama dengan proses bertunang, cuma barang hantar/persalinan tidak ada.


2.8 Tangkap Basah

Perkahwinan yang dilakukan tangkap basah dianggap kurang baik di kalangan Orang Semai. Kejadian ini tidak semestinya berakhir dengan perkahwinan. Ini terpulang kepada keadaan pasangan dan situasi kejadian. Insiden ini biasanya berlaku semasa menyambut perayaan atau kenduri kahwin dimana sebelah malamnya ada keramaian . Pasangan ini ditangkap basah di tempat-tempat yang sunyi dan gelap oleh pihak waris perempuan.

Sekiranya kedua-dua pasangan tidak mahu berkahwin atau pihak Ibu Mas atau Pembela Kain Basah tidak bersetuju dengan pilihan anaknya, mereka akan menolak. Mereka akan membayar denda kepada mana-mana pihak yang tidak bersetuju. Setelah keputusan dicapai dalam perbicaraan yang dijalankan oleh ketua adapt pada hari berikutnya, denda akan dibayar mengikut adat kampung di mana berlakunya insiden tersebut. Jika keputusan baik dicapai, kedua-dua pasangan akan dikahwinkan dalam tempoh tujuh hari setelah melalui proses istiadat yang sepatutnya. Mereka hanya diraikan dalam satu majlis ringkas tanpa mengadakan majlis keramaian sebelah malamnya.


2.9 Istilah Dalam Perkahwinan

Wali

Wali ialah orang yang memainkan peranan penting dalam hal ehwal pernikahan. Kedua-dua wali lelaki dan pihak wali perempuan dimestikan hadir dalm majlis tersebut. Tanpa kehadiran mereka, istiadat perkahwinan dianggap sebagai tidak sah.

(i) Wali Pihak Lelaki

Dikenali dengan Ibu Wali . Mereka terdiri dari empat orang adik beradik berpangkat datuk kepada bakal pengantin lelaki. Yang tua sekali menjadi Ibu Wali dan tiga orang sebagai pengikut.

(ii) Wali Pihak Perempuan

Dikenali dengan panggilan Mas Wali. Mereka ini terdiri empat orang adik -beradik berpangkat datuk kepada kepada bakal pengantin lelaki. Yang tua sekali menjadi Mas Wali dan yang lain menjadi pengikut. Oleh yang demikian ibubapa kedua-dua pengantin tidak memainkan peranan penting dalam adat perkahwinan mereka. Dalam adat Orang Semai kedua-dua ibubapa dikenali sebagai Pembela Kain Basah.


3. Kelahiran

Semasa mengandung suami isteri akan mematuhi pantang larang dan menjaga pemakanan mereka. Perkara-perkara yang dilarang ialah:

1. Mendekati binatang-binatang yang boleh memudaratkan kandungan dan bayi dalam kandungan ( kura-kura, beruk, ular)
2. Kaum keluarga bapa tidak dibenarkan memasang, memaku(rumah)
3. Tidak dibenarkan menghampiri orang mati.
4. Tidak dibenarkan memakan daging rusa, kancil, babi, ayam hutan dan lain-lain.
5. Dilarang memakan pisang yang patah tengkuk.

Bagi menentukan tarikh kelahiran dan kandungan sihat, silbu akan menemui bidan di kampung berkenaan. Apabila tiba masa kelahiran semua jiran wanita akan diberitahu. Di sini bidan memainkan peranan utama. Beliau akan bersama ibu hingga bayi selamat dilahirkan. Di samping itu, juga beliau akan menyediakan air mandian bayi dan sembilu buluh yang telah diikat dengan kain hitam serta dijampi bagi tujuan memotong pusat bayi. Selepas bersalin ibu tersebut akan berpantang selama sebulan.

Semasa dalam pantang ibu berkenaan tidak dibenarkan memakan syuran-sayuran , ikan yang berbisa dan tidak bersisik, cili, minyak masak dan kelapa, air sejuk kecuali air kopi atau air suam. Mereka cuma makan nasi berlaukan ikan panggang atau digoreng tanpa minyak. Ibu tidak dibenarkan mandi air sejuk. Selepas habis pantang ibu tersebut boleh mandi sungai dengan syarat ditangkal terlebih dahulu.Alat-alat atau bahan-bahan yang diperlukan ialah:

1. Sedikit batu-batu kecil
2. Kunyit tirus
3. Tepung dari beras yang digiling (mengikut setengah daerah)

Bahan tersebut akan dijampi dan ibu berkenaan akan mengunyah separuh hancur kunyit tirus berkenaan dan disembur ke kai dan sungai tersebut. Manakala batu-batu kecil tadi di tabur ke hulu dan ke hilir sungai. Selepas itu barulah ibu berkenaan boleh mandi dan mencuci lampin anak di sungai.


3.1 Mandi Putus Ubat

Selesai pantang, bayi berkenaan akan dimandikan dengan air daun dan bunga-bungaan yang wangi yang dijampi dan di peram semalaman untuk pemutus ubat.

Bahan-bahan untuk tujuan ini:

a) Daun lebak hutan muda yang dicarik-carik
b) Daun-daun wangian dan duit syiling melebihi 25 sen
c) Bunga kemboja, bunga melor, bunga ros cina dan lain-lain bunga yang wangi
d) Sejenis akar (cincong) buluh/buyung
e) Buyung/buluh dua ruas
f) Bedak buku
g) Buah kesumber
h) Arang campur minyak
i) Kemenyan

Apabila bahan ini telah disediakan, bomoh atau bidan yang terlibat akan menjampinya. Pada keesokan harinya kemenyan akan dibakar dan diasap pada buluh di tebuk dan anak berkenaan pun dimandikan. Di samping itu, bidan memohon restu semoga bayi berkenaan selamat dan tidak diganggu oleh hantu/syaitan. Dalam upacara ini ibu bayi berkenaan tidak dibenarkan berpanas atau berdiang(matahari/palang api), luka, jatuh dan mengupas benda-benda yang mengeluarkan cahaya putih (ubi kayu) selama tujuh hari.


3.2 Mandi Bidan (Buang Banir)

Seorang ibu yang telah bersalin masih dianggap berhutang dengan bidan yang menyambut kelahiran bayi. Sebagai membayar hutang, beliau akan membuat “mandi bidan”. Dalam perkara ini, ibu tersebut perlu menyediakan bahan-bahan seperti mandian pemutus ubat dengan tambahan perkara berikut:

* kain batik atau terpulang kepada kehendak bidan
* wang tunai sejumlah RM 1.25
* Hadiah mengikut kemampuan

Cara memandikannya adalah sama seperti mandi pemutus ubat begitu juga dengan pantang. Bidan berkenaan tidak boleh membuat kerja-kerja diluar rumah dan berpanas selama tiga hingga tujuh hari. Bidan akan jatuh sakit dan tidak akan pulih selagi upacara tersebut tidak dilaksanakan.


4. KEMATIAN

Apabila terdapat kematian di sesebuah kampung, biasanya sanak saudara jauh dan dekat akan diberitahu. Penduduk tempatan akan menziarahi dan membantu upacara pengkebumian. Ahli masyarakat akan menangguhkan semua kegiatan harian mereka kerana dikhuatiri roh simati akan marah atau menegurnya dan akibatnya orang yang terlibat akan ditimpa malang. Kebiasaannya mayat tidak kebumikan pada hari kematian dengan itu tujuan memberi peluang kepada saudara mara simati yang jauh datang memberi penghormatan terakhir.

Pada malam tersebut penduduk kampung akan berjaga di rumah simati sehingga pagi untuk mengelakkan mayat tersebut daripada diganggu oleh hantu atau dilangkah oleh kucing kerana dipercayai boleh menyebabkan mayat tersebut bangun dan mengacau. Api akan dinyalakan di sekeliling rumah untuk mengelak atau menghalau hantu yang menyebabkan kematian itu. Kanak-kanak akan ditangkalkan dengan menconteng arang di kedua-dua belah kening atau kedua-dua belah tapak kaki dan juga pada daun-daun yang dipercayai ditakuti oleh hantu.

Sebelum upacara pengkebumian, mayat tersebut akan dimandikan dan dibungkus dengan kain baru atau kain putih dan seterusnya dibungkus dengan tikar, diikat kemas-kemas supaya senang diusung. Liang lahad digali sedalam 1 meter. Mayat dimasukkan ke dalam liang lahad. Sebelum di kambus, tiga kepal tanah bercampur arang yang telah dijampi akan diletakkan di kedua-dua belah telinga dan bahagian dada untuk memutuskan hubungan si mati dengan keluarganya. Jika tidak, keluarga yang hidup akan jatuh sakit dan boleh membawa mati.

Setelah dikambus, kayu yang diukir (ala kadar) dicacak di atas kubur sebagai penanda dan diikuti dengan upacara meletakkan makanan, minuman dan rokok yang telah dinyalakan diatas kubur selama enam hari berturut-turut.

Pada hari keenam, kayu yang telah dibakar akan dialih untuk memberitahu simati bahawa dia sudah berada di alam lain. Upacara ini dilakukan dalam rumah simati. Setelah masuk hari ketujuh, keluarga serta penduduk kampung akan bergotong-royong menambak atau memadatkan tanah kubur tersebut agar tidak jerlus. Penanda sementara tadi diganti dengan batu nisan yang kekal. Sebelum meninggalkan kubur, makanan, minuman dan rokok akan dilekatkan diatas kubur berkenaan. Salah seorang ahli keluarganya akan memegang batu nisan serta memanggil nama simati seolah-olah menggerakkannya untuk menjamu makanan dan minuman, di samping berpesan bahawa perjalanannya ke alam lain adalah selamat dan memohon supaya tidak mengganggu ahli keluarga yang masih hidup.


5. JENIS PERAYAAN

Kaum Semai mempunyai hari perayaan sendiri seperti Hari Genggulang/ Menyambut Tahun Baru, Hari Menuai atau Menggulung dan Hari Membuka Ladang Baru.


5.1 Hari Genggulang

Kebiasaannya disambut oleh Suku Kaum Semai yang tinggal di kawasan Perak Tengah, Hilir Perak dan Selatan Perak pada akhir tahun iaitu akhir bulan Disember atau di awal tahun pada bulan Januari atau Februari. Ia merupakan upacara tahunan yang paling meriah dan penuh tradisi. Mengikut kepercayaan turun-temurun Suku Kaum Semai, Hari Genggulang diadakan untuk kesejahteraan dan keselamatan kampung. Namun begitu pada masa kini upacara tersebut sudah beransur berubah mengikut peredaran masa.

Perayaan dimulakan oleh pawang atau bomoh dengan mentera dan jampi, “cenagoh” untuk memanggil roh, keramat dan penunggu yang dipercayai wujud sejak zaman nenek moyang mereka. Pawang atau bomoh akan melaksanakan upacara tersebut di balei (rumah pemujaan) yang telah disediakan dalam satu kawasan khas. Balei ini dihias dengan anyaman daun serdang, mengkuang hutan, bunga-bungaan dan lain-lain. Di hadapan Balei terdapat dua buah sangkak di mana di kiri kanannya diisi dihidang dengan “jamuan hantu” yang mengandungi pulut, wajik periong (sejenis makanan seperti gulai bercampur sayur ubi, keledek, keladi, labu dan abu, pulut kuning dan telur ayam yang sedang diram dan berdarah di dalamnya). Setelah selesai upacara di balei, tok pawang akan mengikat pantang.

Kemuncak upacara adalah di mana setiap penduduk mengadakan kenduri di rumah masing-masing dan orang ramai dipelawa sama. Untuk meriahkan lagi perayaan itu, ia disambut dengan joget orang asli atau Modek dan di setengah tempat mereka menggunakan muzik pengiring. Upacara ini biasanya berlarutan hingga ke pagi hari.


5.2 Menuai Dan Menyulung Tahun

Suku Kaum Semai menyambut hari menuai padi dengan mengadakan kenduri pada hari pertama padi dituai. Hari itu merupakan hari yang paling sibuk kerana setiap orang menjalankan berbagai-bagai aktiviti seperti menangkap ikan, memburu, mengutip sayur, menuai dan menumbuk padi sebagai persediaan untuk kenduri besar.


5.3 Membuka Ladang Baru

Membuat ladang merupakan tugas yang mesti dilakukan oleh Orang Asli kerana ia adalah punca pendapatan mereka. Setiap tahun mereka akan membuka ladang baru untuk mendapatkan makanan. Mengikut kepercayaan setiap hutan tebal, gunung, gaung, bukit, dan anak sungai ada keramat dan penunggu yang boleh mendapatkan bencana atau bala. Oleh itu untuk keselamatan diri dan tapak ladang, mereka akan mengadakan kenduri sebagai menjamu penunggu atau keramat di daerah itu. Kenduri ini biasanya diiringi oleh sewang diwaktu malam hingga ke siang hari.


6. ADAB DAN TERTIB

6.1 tertib semasa makan

Semasa makan, suku kaum Semai tidak dibenarkan melakukan sesuatu perbuatan yang boleh mengganggu suasana sedang makan seperti bercakap, meninggikan suara, bertengkar, menyanyi , bersiul dan makan bersepah kerana dikhuatiri semangat makanan akan hilang dan sukar mencari rezeki. Ia juga boleh menyebabkan orang sedang makan tercekik tulang. Kaum semai tidak membenarkan mengucap perkataan balec iaitu mengejek jenis-jenis makanan yang dimakan kerana dikhuatiri berlaku cirit-birit. Kaum Semai sentiasa duduk bersila (bagi lelaki ) dan bersimpuh (bagi perempuan) ketika sedang makan.


6.2 Tertib Perbuatan

Apabila memulakan perbualan, suku bangsa Semai biasanya menggunakan panggilan yang sesuai mengikut peringkat usia. Contohnya, apabila orang muda bercakap dengan orang yang lebih tua, mereka menggunakan panggilan enjen. Sebagai isyarat memulakan perbualan, kebiasaannya Kaum Semai menjamu (memberi) rokok, sirih, tembakau ditempat-tempat tertentu seperti di rumah atau semasa dalam perjalanan. Orang tua menggunakan panggilan bei,chong, nyam (untuk panggilan bagi kanak-kanak lelaki) dan embong (bagi kanak-kanak perempuan).


6.3 Tertib Perbualan Suami Isteri

Suami isteri mestilah menggunakan panggilan sesuai dan membawa makna hormat seperti Heei. Suami isteri dilarang memanggil nama masing-masing kerana dikhuatiri menjadi ikutan kepada anak-anak mereka. Perbuatan seumpama in dianggap tulah kepada ibubapa. Apabila pasangan isteri meningkat usia maka panggilan itu akan ditukar mengikut anak pertama contohnya bagi kent long anak lelaki.


6.4 Tertib Semasa Berjalan

Kaum Semai tidak boleh serenlong (berjanji untuk ikut sesuatu tempat, tetapi, ia mungkir). Jika perjanjian hendak dibatalkan, mereka harus mengaturkan sersar seronlong. Pantang larang ini amat ditakuti oleh mereka yang mendatangkan sesuatu perkara yang tidak baik.


6.5 Tertib Bertanya

Ketika kaum Semai sedang membawa alat-alat buruan mereka tidak boleh ditegur sapa kerana ia dianggap sial kepada binatang buruannya. Jika berjumpa ketika dalam perjalanan bolehlah memulakan dengan panggilan menong heei atau nu belok heei yang membawa makanan hendak ke mana atau pun selepas percakapan mengucapkan aboor hek bermaksud sejahteralah kamu.


6.6 Bertandang (Berkunjung)

Apabila mengunjungi sesebuah rumah suku bangsa Semai, terdapat beberapa isyarat yang perlu diperhatikan yang membawa makna tertentu. Sekiranya rumah yang akan dikunjungi itu tidak mempunyai isyarat tertentu maknanya orang yang mengunjungi rumah itu tidak boleh terus naik, tetapi hendaklah memberi isyarat seperti batuk-batuk supaya tuan rumah menyedari kehadiran tetamu tersebut. Tetamu hanya boleh masuk ke rumah hanya setelah dipelawa oleh tuan rumah. Kasut hendaklah ditanggalkan.

Semasa masuk ke dalam rumah, tetamu hendaklah mengikut arahan tuan rumah yang akan menentukan tempat duduk tetamu sama ada di tengah rumah atau di tepi pintu. Sekiranya rumah atau kampung yang akan dikunjungi mempunyai tanda pantang, maka tetamu haruslah tidak melepasi tanda tersebut. Tetamu harus menyedari bahawa sedang berpantang. Tetamu harus menunggu sehingga penghulu membenarkan tetamu masuk ke rumah atau kampung tersebut.


7. KEHIDUPAN HARIAN SUKU KAUM SEMAI

Pada suatu ketika dahulu kehidupan Kaum Semai sama seperti Orang Asli yang lain di Negara ini iaitu hidup secara nomad. Mereka berpindah dari satu tempat ke tempat lain di dalam hutan kerana mencari tempat baru untuk berladang ataupun berpindah atas sebab-sebab kematian, diganggu oleh orang luar, binatang buas dan wabak penyakit hawar. Secara tradisinya mereka hidup dalam kumpulan kecil yang terdiri daripada 10 hingga 50 kelamin.

Ketua keluarga atau orang tua dalam keluarga tersebut bangun lebih awal untuk menghidupkan api bagi memanaskan badan dan memasak makanan seperti merebus ubi kayu untuk bekalan ke ladang, ke rumah menuju ke destinasi masing-masing.

Mereka mengamalkan ekonomi tradisional berasaskan pertanian sara diri. Padi huma, sekoi, jagung, ubi kayu, pisang, keladi dan berbagai jenis sayur-sayuran seperti labu, kacang panjang, timun, kacang bendi adalah hasil tanaman mereka. Kaum Semai mengamalkan sistem bertukar-tukar makanan, perkhidmatan dan keperluan lain secara berkongsi. Tidak ada urusan jual beli dilakukan. Sistem ekonomi cara ini akan mengeratkan lagi silaturahim dan semangat setia kawan di samping mewujudkan kemesraaan di kalangan mereka.

Memburu dan menangkap ikan merupakan sebahagian daripada aktiviti yang dilakukan kaum ini. Aktiviti memburu biasa dilakukan oleh lelaki sahaja. Peralatan memburu seperti buluh sumpit, jerat, belatik dan perangkap mudah diperolehi di hutan. Antara jenis-jenis binatang yang diburu ialah monyet, kera, babi hutan, burung, biawak, tupai dan binatang kecil yang lain. Ikan adalah sumber utama protein. Ia ditangkap dengan menggunakan lukah, kail, racun akar tuba, serampang, jaring, tuar dan juga dengan tangan. Pekerjaan ini dilakukan oleh kaum lelaki dan perempuan. Hasil seperti rotan, damar, buluh, cendana dan gaharu akan dijual. Mereka pulang pada waktu tengahari atau petang.

Pada waktu petang sebelum senja, mereka berehat di rumah duduk berbual-bual tentang ladang, member dan sebagainya.Setengahnya membuat damak, mencuci buluh sumpit atau membuat persediaan peralatan untuk esok harinya. Walau bagaimanpun keadaan ini mungkin telah berubah mengikut peredaran masa. Kini ramai Kaum Semai yang lemah bekerja dengan kerajaan, swasta dan berniaga seperti di kedai runcit dan kraftangan.


8. TEMPAT KEDIAMAN

Terdapat empat jenis tempat kediaman Kaum Semai:
* " Rumah Yeau " (Deg Yeau)
* " Rumah Ran " (Deg Ran)
* " Rumah Pisang Sesikat " (Deg Pisang Seikat)
* " Rumah Biasa "


9. KEPERCAYAAN DAN PANTANG LARANG

Suku Kaum Semai amat percayai kewujudan kuasa ghaib seperti kuasa:

* Nyenang (Tuhan)
* Nyanik (Tuhan dan Syaitan)


9.1 Kuasa Nyenang

Nyenang merupakan makhluk yang yang tidak dapat dilihat, disentuh atau sebagainya dan dipercayai wujud di kalangan Kaum Semai. Oleh kerana setiap keburukan dan kebaikan yang manusia lakukan pasti ada balasannya. Ianya dianggap sebagai makhluk yang teragung dari sekalian makhluk, mempunyai sifat pengasih, penyayang dan berkuasa. Orang Semai juga percaya bahawa semua kehidupan di dunia ini tertakluk di bawah kuasa Nyenang. Walaupun tidak diketahui di mana Nyenang berada tetapi tetap wujud menyebabkan kaun Semai takut untuk melakukan kesalahan yang boleh mengakibatkan tenghak (dosa) kerana yang bersalah akan menerima akibatnya dari Nyenang.


9.2 Nyanik

Nyanik amat ditakuti oleh Orang Asli kerana Nyanik dipercayai boleh menyebabkan seseorang itu sakit dan boleh membawa maut, juga dipercayai simati akan menjadi makanan Nyanik kerana Nyanik adalah makhluk jahat. Terdapat banyak Nyanik dan di antaranya ialah:


9.2.1 Nyanik Keramat

Dipercayai mempunyai kuasa di satu-satu daerah atau tempat. Nyanik Pechnoch dan Nyanik Ratah ada di bawah kuasa atau Pengawasannya. Orang Asli Semai sentiasa meminta pertolongan dan perlindungan keselamatan dari semua jenis wabak penyakit serta bencana alam. Permintaan ini dilakukan pada tiap-tiap tahun melalui pawang dimana upacara ini dinamakan gengulang.


9.2.2 Nyanik Pechnoch (Penunggu)

Dipercayai Nyanik ini menjadi Penunggu atau penghuni susuatu benda. Contohnya pokok besar dan rending. Pokok-pokok yang menjadi kegemaran Nyanik ialah Pulai, Gelutong, Jawi, Terap, Sena dan sebagainya. Manakala benda-benda yang lain ialah busut, lubuk, tasek,batu besar dan tinggi, gunung serta rumah yang ditinggalkan. Nyanik jenis ini dianggap sebagai penunggu manusia.


9.2.3 Nyanik Ratah

Terdapat lima jenis Nyanik dalam Kumpulan Nyanik Ratah iaitu Kicmoc, Mai Berlag Mat, Mai Cereg Teg dan Mai Cereg Song. Nyanik-Nyanik ini suka menyakat atau mengganggu manusia terutama Nyanik Cereg Song.


9.2.4 Nyanik Kickmock

Nyanik ini bergerak waktu malam iaitu bermula di antara jam 8.00 malam hingga 5.00 pagi. Tempat kediamannya di kawasan perkuburan. Sebelum kemunculan dirinya ke penglihatan manusia, ia akan mengeluarkan bau yang wangi. Ia menjelma dengan hanya kelihatan manusia dan kadang kala kedengaran bunyi suara manusia yang parau dan kasar dari arah perkuburan. Menurut kepercayaan Orang Asli Semai, Nyanik ini berasal dari manusia yang telah meninggal dunia.


9.2.5 Nyanik Mai Berlag Mat

Ia akan menjelma menyerupai manusia (sedangkan orang itu telah meninggal) kecuali keadaan matanya yang berbeza. Ia tidak mempunyai anak mata kecuali mata putih sahaja. Nyanik ini tidak suka menyakat atau mengusik manusia kecuali manusia akan terkejut atau takut apabila terserempak apabila melihatnya. Ia berada di mana-mana sahaja. Ianya berjalan jika perlu ataupun pada masa-masa tertentu iaitu waktu malam ketika berlaku kematian dan di mana kematian seseorang merupakan makanannya. Salah satu sifat Nyanik ini yang aneh ialah membawa ambong (bakul) bakul yang terbalik ke bawah.


9.2.6 Jeet

Jeet berasal dari Kickmoch kerana umur Kickmoch terhad sehingga 50 tahun sahaja bermula dari kematian seseorang manusia. Apabila umur kickmoch mencapai 50 tahun, ia akan bertukar jadi Jeet. Ia bergerak di kawasan tanah perkuburan seseorang. Nyanik ini tidak mencederakan seseorang. Ia cuma memikul manusia yang masih hidup dan akan meninggalkan paring tersebut di atas kubur. Oleh kerana manusia takut kepada Nyanik maka apabila tersedar dan didapati dirinya berada di atas kubur maka manusa tersebut akan hilang semangat, demand dan seterusnya mati jika tidak mendapat rawatan pemulihan daripada bomoh.


9.2.7 Nyanik Mai Cereg Song

Nyanik Cereg Song ini suka menyanyi sama ada ianya berada di tengah tasek atau di atas pokok. Ia menjelma sebagai gadis cantik yang berambut panjang dan apabila menyakat atau mengusik manusia maka manusia tersebut akan menjadi gila dan gila tersebut amat sukar untuk diubati.


9.2.8 Nyanik Cereg Teg

Nyanik ini tinggal di atas pokok pulai, jelutong dan terap. Bentuknya menyerupai siamang, biji matanya berwarna merah terutama apabila terkena cahaya lampu. Ia mengusik atau menyakat mangsanya dengan cara menerkam atau menggoncang pokok tempat di mana di menumpang.Ia berbuat demikian supaya mangsanya kehilangan ruai (semangat).


9.2.9 Mai Tepas (Orang Bunian)

Mai Tepas merupakan makhluk halus yang mana walahnya menyerupi wajah manusia. Ia tinggal di bukit-bukit atau gunung-gunung di hutan atau pedalaman. Makhluk ini tinggal berkumpulan atau bermasyarakat. Walau bagaimanapun Mai Tepas ini amat sukar dilihat oleh orang biasa kecuali bomoh atau orang perseorangan yang kebiasaannya Orang Asli yang sering berburu atau mencari rotan di man bermalam di pedalaman dan terus mengikut makhluk tersebut dan menyebabkan ianya tersesat. Kesesatan tersebut disebabkan oleh ajakan makhluk halus tersebut. Ini menyebabkan orang berkenaan akan hilang terus masyarakatnya atau bila kembali ia akan hilang ingatan, letih lesu dan akhirnya sakit dan terus meninggal. Kejadian ini dipercayai ia telah dijadikan oleh makhluk tersebut sebagi ahli keluarganya. Mai Tepas tidak memakan manusia tetapi hanya memperdayakannya sahaja.


9.12 Ludat

Ludat tinggal di batu-batu, busut terutama di tempat tinggi dan sejuk. Seperti juga Mai Tepas ia tidak memakan manusia, ia sering merayau-rayau dalam hutan dengan membawa buluh sumpit. Ia mencari rezeki dengan menyumpit binatang-binatang atau kehidupan di atas pokok. Ia jarang sekali menyumpit atau memperdayakan manusia kecuali jika perlu, maka ia bergerak atau berjalan pada waktu siang.


9.13 Guning

Guning bertuankan Mai Halaq (bomoh). Kebiasaan Guning adalah dari kumpulan Nyanik Ratah, Ludat, Mai Tepas dan lain-lain lagi. Peranan Guning untuk memujuk Nyanik yang menyebabkan manusia sakit. Guning boleh memulihkan orang sakit.Bagi Tok Halaq untuk mengubat pesakit, beliau memanggil Guningnya melalui Ramol (berbumbum). Penyakit penyakit yang boleh diubati oleh Guning ialah terkena sampuk, hilang semangat dan lain-lain penyakit yang disebabkan oleh Nyanik.


10. PANTANG LARANG

Perubatan yang dijalankan oleh bomoh atau Tok Halaq secara perubatan tradisonal terbahagi kepada tiga cara:

* Jampi Serapah
* Berkebut (Berbumbun)
* Cara Bercagoh


10.1 Pantang Larang Dari Segi Makanan

Orang yang sedang menerima rawatan dari Tok Halaq harus mengikut pantang larang yang ditentukan olehnya seperti berikut:

* Dilarang memakan ikan yang mempunyai sengat (berbisa)
* Dilarang memakan rusa, siamang, ayam denak, tenggiling dan sebagainya bergantung kepada penyakit yang dihidapi dan mengikut pantang yang dikenakan oleh Tok Bomoh.
* Dilarang memakan kunyit, cabai, keladi dan makanan yang berwarna merah.

Jika sekiranya ada pesakit yang melanggar pantang larang tersebut, ia akan memudaratkan pesakit dan akan berlaku “Tekreg” (Pecah Pantang) dan boleh membawa maut atau Tok Halaq sendiri akan ditimpa sakit yang teruk yang tidak dapat diubati.

Semasa Tok Halaq memberi rawatan, orang luar dari rumah atau kampung berkenaan melawatnya kerana ini juga akan menimbulkan tetreg juga. Semasa rawatan sedang dijalankan pesakit tidak dibenarkan menerima rawatan dari Tok Halaq yang lain selagi Tok Halaq bekenaan belum selesai.

Kepada pesakit yang menerima rawatan tidak dibenarkan membuat kerja-kerja harian kerana dikhuatiri tersentuh benda-benda yang dikirakan pantang. Pantang-pantang tersebut termasuk:

* Memasuki kain melalui kepala
* Kepala terantuk kepada sesuatu objek.
* Berdiang di bawah sinaran matahari atau api
* Mengelakan diri terkejut atau terperanjat
* Mengelakan diri daripada luka berdarah
* Mengelakan diri daripada memegang benda yang boleh mengeluarkan cahaya putih. Contohnya ubi kayu, melihat cermin dan sebagainya.

Selain dari pesakit, orang lain juga dilarang melakukan kerja-kerja yang boleh memudaratkan pesakit contohnya:

* Jangan bising
* Mengibas kain
* Menghebah berita yang boleh mengejutkan atau memeranjatkan.


10.2 Larangan Semasa Membina Rumah Baru


• Kedudukan rumah dilarang menghala laluan matahari. Jika tidak mengikut peraturan tersebut penghuni rumah berkenaaan kelak akan selalu demam dan sakit.
• Dilarang membuat kerja-kerja memasang kerja-kerja memasang rumah di waktu senja dan pada hari-hari yang dianggap tidak baik iaitu bulan 15, 16 dan 17, dipercayai penghuni rumah berkenaan tidak tenteram dan aman.
• Kayu alang dan gelegar serta lain-lain pemasangan hendaklah dipotong mengikut segi rumah tersebut supaya tidak tertinggal lebihan kayu tersebut.
• Tiap-tiap pemasangan perabot atap, penutup gendang hendaklah dipasang pada hari yang sama.
• Sebelum rumah tersebut didiami, rumah tersebut ditepung tawar dahulu.
• Tetamu pertama yang datang secara bertandang ke rumah tersebut dari kampung/tempat lain dikehendaki bermalam di rumah tersebut, jika tidak ianya akan didenda.


10.3 Pindah Ke Rumah Baru

Bila sesebuah keluarga pindah ke rumah baru, sedikit jamuan, upacara “bersemah” atau tepung tawar diadakan bertujuan untuk menjamu hantu-hantu atau makhluk yang halus. Jika tidak dilakukan, keluarga yang baru berpindah akan diganggu oleh hantu atau makhluk halus.


10.4 Pantang Larang Dalam Rumah


• Tidak boleh jatuh di dalam rumah yang sedang dalam pembinaan. Kalau jatuh, ini boleh mendatangkan sial atau kurang sihat penghuni rumah tersebut.
• Seseorang yang akan bermalam di rumah yang baru dibina eloklah bermalam sehingga 3 malam, jika kurang boleh mendatang perkara yang tidak baik kepada tuan rumah.
• Setiap rumah baru mesti diadakan kenduri atau ditepung tawar. Jika tidak melakukannya mungkin mendatangkan sial kepada penghuni rumah tersebut.
• Tidur boleh tidur atau pindah ke rumah masih belum siap dibina sepenuhnya, kanak-kanak juga dilarang menangis di rumah tersebut. Jika berlaku keadaan itu, rumah tersebut tidak akan membawa tuah kepada penghuninya.
• Sebelum rumah dibina, pawang atau bomoh akan menjampi kawasan tersebut untuk menghalau hantu-hantu akan mengganggu penghuni rumah tersebut.
• Bila rumah siap dibina, “Tiang Seri” rumah itu mesti dijampi dahulu oleh bomoh atau pawang. Tiang atau sudut rumah akan dipangkah dengan kapur atau bedak yang telah dijampi. Kalau tidak dilakukan, hantu-hantu akan mengganggu penghuni rumah tersebut.


10.5 Pantang Semasa Membuat Ladang Baru

Semasa menjalankan pembukaan ladang baru, beberapa larangan perlu dipatuhi:

• Kerja-kerja harus dimulakan hari kelima, kerana hari lain dipercayai tidak baik dan dilarang sama sekali “yong parong” ini disebut pantang yong (parong).
• Setelah 3 hari memotong pokok, hari ke 4 kerja-kerja diberhentikan.Selepas direhatkan sehari iaitu hari kelima ia akan dimulakan kembali. Kaedah ini dipanggil “Pantang Jex” (Pantang Beliung).

Perkara di atas dikenakan pantang kerana untuk mengelakkan perkara-perkara yang tidak baik, contohnya ditimpa pokok-pokok atau luka.

Ketika penanaman dimulakan, beberapa pantang larang harus dipatuhi sehingga ke peringkat putus menuai.

• Dilarang mengubah atau mencabut kayu atau tanda-tanda yang dijadikan sempadan antara satu ladang dengan ladang yang lain. Jika ini dilakukan boleh mendatangkan penyakit dan ladang tersebut tidak mendatangkan hasil yang banyak.
• Setelah menugal tiga hari, hari keempat diberhentikan. Ianya digelar pantang Pandang Keneh (Kayu Tunggal).
• Pantang Keneh Neck (Kayu tunggal yang tidak baik) juga dilakukan pada hari keempat. Pantang ini diamalkan supaya ladang tersebut memberi hasil yang lumayan.


10.6 Kenduri Padi Baru

Pantang ini diamalkan untuk menunjukkan terima kasih kepada semangat padi (Ruai Bag) kerana semangat tersebut telah memberi hasil yang lumayan. Jika sekiranya ada orang luar dari kampung tersebut, orang tersebut hendaklah turut serta sehingga selesai. Jika tidak ia akan didenda dengan istiadat mengikut tok pawang dengan memohon restu dari jembalang tanah bagi memulihkan semangat padi tersebut.

• Memuja semangat padi supaya rezeki pada tahun-tahun yang akan datang dapat memberi penghasilan yang lumayan.
• Manakala denda pulih Ruai Bag, supaya ladang-ladang yang akan datang, lumayan serta boleh “Mendang Penyalut Koul” (Sampul urat dan simpul biawak) akibat kemungkaran jembalang tanah dan boleh menjadi lumpuh.


10.7 Pantang Semasa Kelahiran Dan Melahirkan


• Anak yang telah dimandikan akan dijampi dan ditinggalkan supaya tidak disampuk atau terkena sawan dan diganggu oleh hantu.
• Ibu yang baru bersalin dilarang memakan binatang-binatang dan lauk-lauk yang boleh menyebabkan anaknya terkena penyakit sawan kerana si ibu menyusu bayi tersebut.
• Bagi bayi yang baru lahir tidak dibenarkan memuji-muji tentang kegemukan dan kecantikan.
• Dilarang meminta untuk dipelihara oleh orang lain. Jika ini berlaku ianya mestilah ditukarkan dengan benda yang lain, supaya semangat bayi tersebut tidak hilang.
• Dibawah rumah sentiasa dihidupkan unggun api di mana tempat ibu bersalin.Ini mengelakkan hantu akan mengacau tempat dimana daerah dan air ketuban tumpah. Ini akan mengakibatkan bayi tersebut disampuk hantu dan sakit.


10.8 Pantang Semasa Kematian


• Simati disimpan sehari di rumah.
• Atas mayat diletakkan seketul bayu/benda yang berat bagi mengelakkan perutnya kembung.
• Hari seterusnya, unggun api dihidupkan untuk menyedarkan simati bahawa dia telah berada di alam lain.
• Hari keenam dipanggil “alik palok” (alih kayu yang bakar) yang mana roh simati tidak lagi berkeliaran.
• Hari ketujuh keluarga simati akan menambak dan memperkemaskan tanah kubur dan membuat kenduri.
• Tempat di mana simati meninggal dunia, diletakkan makanan dan minuman serta apa sahaja makanan kegemarannya sehingga hari keenam.

Semasa dalam berpantang mereka ditegah:

• Bersukaria (menyanyi, bersiul, bersorak-sorak, menjerit dan sebagainya).
• Berpakaian cantik.
• Semua jenis kerja ditangguh.

Berkabung menghormati simati dan rohnya oleh penduduk tempatan dan pelawat-pelawat yang ada di tempat tersebut.

• Barang dan alat simati-seperti pakaian, alat memburu - tidak boleh digunakan oleh orang lain kecuali harta atau pusaka peninggalan diberi dan dibahagi-bahagikan kepada kaum keluarga.
• Alat-alat pengebumian – seperti cangkul, parang dan sebagainya tidak boleh dibawa naik terus ke rumah. Barang-barang itu hendaklah direndam dalam air selama satu malam sebelum dibawa naik.
• Orang yang pergi menanam tidak boleh naik turun rumah. Ianya mesti mandi dan pakaian yang dipakai semasa pengkebumian tidak boleh dibawa naik ke rumah.
• Keliling rumah dan di kubur dipasang api selama seminggu. Di kubur apabila api genap seminggu “dipaling” puntungnya. Tujuannya roh akan pergi terus.
• Anak-anak simati hendaklah ditangkal, ini pada yang belum dewasa. Dengan menconteng arang bertanda palang (+) di dahi dan di dada bertentang dengan jantung, di belakang tapak tangan dan di belakang tapak kaki.
• Pantang dan larang kepercayaan di atas adalah untuk mengelak hantu daripada mengikut balik ke rumah.


10.9 Pantang Larang Dalam Pemakanan


• Kebanyakan binatang-binatang hidup di darat tidak boleh dimasak atau dimakan bersama dengan binatang di air, seperti ikan dengan daging kerbau. Jika dilakukan juga boleh mendatangkan penyakit demam kuning, keguguran rambut, batuk darah, sakit paru-paru, kayap dan kudis.
• Sisa-sisa makanan tidak boleh dibawa oleh binatang, semut tidak boleh ditanam atau dihanyutkan ke dalam air. Sebaliknya hendaklah dikumpul dan dibakar. Jika tidak, boleh mendapat penyakit dan kembung perut(busung).
• Semua air yang bertakung dalam tin, botol atau tunggul kayu tidak boleh diminum dilangkah atau didekati, jika dilakukan juga boleh menyebabkan penyakit busung.
• Buah-buahan yang mana pokoknya tumbuh dibawah kayu teras atau yang berapit serta dahan atau batang bertakung air, tidak boleh dimakan.Jika dilakukan juga boleh mendatangkan penyakit.
• Mengeji dan mengata kepada benda makanan seperti ikan dikatakan babi dan lain-lain. Jika dilakukan juga boleh mendatangkan penyakit seperti cirit-birit atau kembung perut(busung) yang berpanjangan.


10.10 Pantang Larang Semasa Berjalan Di Dalam Hutan


• Tidak dibenarkan berjanji kerana jika sekiranya salah seorang tidak dapat pergi makna perjalanan tersebut seharusnya dibatalkan. Jika tidak yang pergi tersebut akan terkena “Serenglog”. Contohnya, kemungkinan digigit ular, ditimpa pokok, jatuh dan sebagainya.
• Dalam perjalanan tidak dibenarkan bercakap takbur dengan binatang-binatang buas.
• Pantang menunjuk dan menegur sesuatu yang ganjil. Orang asli sangat takut menunjuk atau menegur kepada sesuatu yang ganjil seperti melihat gua-gua besar, pokok-pokok yang menyerupai suatu bentuk binatang dan sebagainya. Akibat daripada menegur atau menunjuk seseorang itu boleh mendapat penyakit atau menjadi cacat pada dirinya.
• Ketawa pada benda-benda atau perbuatan yang menggelikan hati. Orang Asli sangat takut ketawa pada binatang, perlakuan yang boleh menggelikan seperti beruk dan juga manusia yang menyerupai dirinya atau bertopengkan jenaka, juga ketawa pada kupu-kupu dan cacing. Akibatnya dari melakukan perkara tersebut boleh mendatangkan petir dan rebut yang kuat serta banjir di tempat pantang larang yang tersebut.
• Tempat-tempat binatang buas membunuh manusia tidak boleh ditempuhi atau dilalui. Akibat kemungkinan terkena sakit dan mungkin mengigau atau terbayang-bayang binatang itu.
• Dilarang menyebut binatang-binatang buas semasa di dalam perjalanan seperti harimau, gajah, buaya dan lain-lain lagi. Tetapi boleh disebut dengan nama samaran yang boleh disesuaikan dengan rupa bentuk binatang tersebut umpamanya harimau digelar pak belang.


10.11 Larangan Membawa Barang-barang Hutan ke Dalam Rumah


• Buluh tidak boleh dibawa balik ke dalam rumah bersama-sama daunnya. Dikhuatiri akan didatangi binatang buas
• Rotan tidak dibenarkan dibawa balik ke dalam rumah tanpa digulung terlebih dahulu. Akibatnya akan didatangi binatang buas.
• Daum serai tidak dibenarkan dibawa naik ke dalam rumah kerana dikhuatiri ular masuk dalam rumah.


11. AMALAN KESIHATAN

11.1 Makanan

Makanan utama masyarakat Semai ialah beras dan ubi kayu. Mereka mendapat sumber protein daripada binatang buruan, ikan, sayur-sayuran, buah-buahan yang didapati dari ladang dan hutan yang berhampiran. Makanan yang disajikan adalah tertakluk kepada pantang larang makanan disenaraikan.


11.2 Perubatan

Daripada segi perubatan, masyarakat Semai mangamalkan cara berubat sendiri apabila seseorang daripada mereka sakit sama ada dengan menggunakan akar dan daun-daun kayu atau bomoh.

a) Bagi sakit atau luka-luka herba digunakan secara meluas di dalam masyaraka Semai. Jenis-jenis herba yang digunakan adalah berdasarkan jenis penyakit yang dihidapi. “Slak Selendon” , “Slak Mandi Alam”, dihancurkan atau ditumbuk kemudian dipupuk di tempat yang luka dan dibalut.

b) Kudis Buta
Untuk mengubati, daun “gelenggang” yang telah layu pada api dan dihancurkan kemudian disapu di tempat yang berkudis.

c) Bisul
Ia diubati dengan membakar kulit kerang hangus, kemudian ditumbuk sampai hancur, disapu pada bisul.

d) Kayap
Batang Kelubi dipancung serong dan diambil getahnya. Getah itu disapu di tempat yang terkena kayap.

e) Kurap dan Panau
Daun gelenggang dilayu, dihancurkan atau ditumbuk kemudian dipupuk atau disapu di tempat yang ada kurap atau panau.

f) Panas-panas Badan
Akar lalang diambil sebanyak mana yang boleh, seelok-eloknya akar lalang yang masih muda direbus dan airnya itu diminum atau Batang Tepus dititik dan diambil sebelah dalam batang itu dan diletakkan di kepala.

g) Pening Kepala Halia dipotong kemudian dicium selama lebih kurang 5 minit. Ulangi lagi selepas itu atau bawang putih dipecahkan digosok di atas kepala.

h) Patah dan Terseliuh
“Daun temu urat” dan “buah jarak ” dibungkus dalam daun pisang dan dipais. Daun yang telah dipias diletakkan di tempat yang patah atau terseliuh. Kemudian dibalut. Rawatan seperti ini dilakukan sehingga beberapa minggu atau bulan sehingga sembuh.

i) Hidung Berdarah ”Broh”
Daun sirih atau “Cawi” digulung dalam bentuk kun dan disumbatkan ke dalam hidung.


11.3 Perubatan Tradisional

Orang Asli Suku Kaum Semai mempercayai bahawa penunggu, hantu dan syaitan adalah salah satu punca seseorang itu mendapat sakit. Oleh itu bomoh atau pawang memainkan peranan penting untuk mengubat dan mengetahui penyakit-penyakit yang dihidapi dengan cara berikut:

• Jampi
• Bercadak
• Berkebut
• Sewang
• Gegabor
• Sangkak
• Tenghor
• Cekneat
• Ne-alin
• Bidan atau Bidat

a) Jampi

Jampi adalah ayat-ayat yang dibaca bagi sesuatu tujuan. Ayat-ayat jampi ini dikenali sebagai ilmu. Ayat-ayat ini pada asalnya didapati melalui mimpi dan ianya diperturunkan dari generasi ke generasi yang lain. Pesakit dijampi pada tubuh sendiri atau pada herba-herba tertentu seperti berikut:

• Jenaram (Jaram)
• Tabar (Setawar)
• Kelawi
• Serbok (Daun Babak)
• Pemulih
• Rempuyig/berdag (kunyit tirus)
• Jerangau
• Sirih
• Pinang

b) Bercadak

Bercadak adalah dimana bomoh merawat pesakitnya di waktu malam dengan menggunakan gendang, gong dan lilin diiringi oleh nyanyian bomoh lalu datanglah “Gunig”(makhluk halus) melihat dan mengenal pasti penyakit sama ada tersampuk atau lain-laian lagi. Bercadak ini dijalankan selama tiga hari hingga ke tujuh hari.

c) Berkebut (Berbumbun)

Berkebut dijalankan pada waktu malam.Alat yang digunakan semasa berkebut ialah “Bumbun” (bentuk kun yang dianyam dari daun bertam), centang, kejai atau kemanyang,sela Bert. Bomoh akan masuk ke dalam bumbun dan menyeru sambil menyanyi diiringi dengan dengan centong hingga datanglah “Gunig”. Melalui cara ini bomoh akan cuba mengubat dalam masa tiga hari. Pantang semasa berbumbun tidak boleh memasang pelita atau lampu.

d) Sewang

Sewang berubau dijalankan di sebuah rumah yang besar, semua bomoh-bomoh atau pawang berkumpul untuk menjalankan upacara pemutus ubat kepada pesakit yang pernah diubati oleh mereka. Setiap pesakit yang pernah diubati oleh bomoh tersebut mestilah hadir dalam upacara tersebut. Ia dikehendaki oleh gunig anak yang melalui perantaraan bomoh.

e) Tenghor/Ceknet

Satu kaedah pengubatan segera denagan menggunakan daun pemulih, lebak, kemenyang. Kaedah ini digunakan untuk mengubati penyakit yang ganjil seperti rasa tajam dan bisa-bisa di dalam badan yang datang secara mendadak. Kaedah pengubatan ini hanya dilakukan oleh bomoh yang berpengalaman dan tinggi kebatinannya.

f) Gegabor

Bomoh menggunakan cara pengubatan ini untuk penyakit-penyakit yang dikena secara kecemasan seperti sampuk, pengsan dan ketegur.

g) Sangkak

Merupakan cara pengubatan yang terakhir dilakukan oleh bomoh setelah acara berkebut/berbumbun gagal dilakukan. Selalunya bomoh akan membuang bala supaya penyakit itu tidak berulang lagi.

h) Ne-alin

Cara ini digunakan Semai meneriam rawatan moden. Di dalam sesuatu keadaan, mereka menggunakan cara rawatan serentak. Mereka mempercayai bahawa penyakit yang diakibat oleh kuman, rawatan moden adalah yang paling berkesan. Manakala penyakit yang disebabkan oleh keteguran (sampuk) rawatan secara tradisonal digunakan.


12. PANDUAN UNTUK BERITERAKSI


barang tersebut. Terpulang kepada Tok Penghulu untuk menunaikannya.• Apabila sampai di sesuatu perkampungan Orang Asli. Semai seharusnya berjumpa dengan Tok Batin/Penghulu terlebih dahulu. Ini ialah kerana Orang Asli sangat menghormati dan memberi keprcayaan penuh kepada ketua mereka.

• Apabila sedang bercakap, cuba elakkan menggunakan perkataan yang boleh menyinggung perasaan mereka seperti nama kotor, jijik, bodoh, tak pakai baju, datang, mereka selalunya datang untuk melihat lebih dekat lagi sebab mereka belum kenal masyarakat luar seperti Orang Melayu, China, India dan sebagainya. Perlu diketahui Orang Semai amat mudah tersinggung.

• Apabila dijamu seperti tembakau, ubi kayu, minuman hendahlah dijamah sedikit demi sedikit untuk menjaga hati tuan runah itu.Walau bagaimanpun apabila tidak boleh maka hendaklah disentuh sahaja atau jika tidak dapat langsung hendaklah dijelaskan secara tulus ikhlas kepada Tok Batin/tuan rumah di atas sebab yang tidak dapat dielakakan

• Apabila berjalan ke suatu tempat, biasanya Orang Asli Semai berjalan di belakang dan menyuruh masyarakat luar (pelawat) berjalan terlebih dahulu. Ini berlaku kerana apabila di dalam hutan mereka mempunyai pergerakan yang pantas dan boleh meninggalakan kita.

• Jangan bercakap besar(takbur) bila berhadapan denagn mereka. Contohnya “saya berani boleh berjalan sendiri, saya kuat” kerana jika apa-apa berlaku, mereka akan membiarkan kita seorang diri ketika dalam kesusahan tanpa dipedulikan.

• Apabila berada di dalam rumah Orang Asli Semai, janganlah seolah-olah jijik hendak duduk kerana rumah mereka kotor. Ini secara tidak langsung akan menyinggung perasaan mereka.

• Hendaklah berkelakuan jujur apabila beradadi dalam kelompok masyarakat ini, tidak boleh manipu, mungkir janji kerana sekali mereka dapat mengetahui perbuatan seperti ini, mereka akan terus menganggap kita tidak jujur dan tidak boleh dipercayai dan mereka enggan berkerjasama dalam apa jua aspek.

• Kehidupan dalam masyarakat Orang Semai mementingkan keharmonian, keselesaan, tidak boleh mengujudkan sesuatu suasana yang tidak tenteram kerana ini akan menimbulkan tindak balas yang kurang baik.

• Apabila berada di kawasan perkampungan Orang Semai, haruslah menghormati harta benda mereka seperti buah-buahan, jerat, belantik, pisang, ubi, durian dan sebagainuya.Mintalah kepada Tok Penghulu atau Tok Batin sekiranya kita berkehendakan 

 Masyarakat kaum semai: